《江南以南：被湮沒的嚴(yán)州府》, [ 新加坡 ] 楊 斌 著 , 上海譯文出版社 2025 年出版

香港城市大學(xué)中文及歷史學(xué)系教授楊斌的新作《江南以南：被湮沒的嚴(yán)州府》，延續(xù)其全球史與跨區(qū)域史研究視角，將嚴(yán)州置于一條貫通南北、連接海外的流動(dòng)路線中。這條路線北起嚴(yán)州，經(jīng)新安江—錢塘江至杭州，再由運(yùn)河達(dá)北京；南則從泉州、福州借季風(fēng)出海，聯(lián)通南亞與東南亞。人員、物資與信息在此路線上往來不息，構(gòu)成了本書的敘事主線。

以水為媒

傳統(tǒng)江南多指蘇南高淳與浙北平原，是久負(fù)盛名的魚米之鄉(xiāng)。而位于杭州以南的嚴(yán)州府，因不屬于江南核心區(qū)域而鮮受關(guān)注。嚴(yán)州地形以山嶺為主，有“七山二水一分田”之稱，土地有限，農(nóng)耕艱難，居民多依賴山林、漁業(yè)與手工業(yè)為生。這種地理環(huán)境讓嚴(yán)州既受江南文化影響，又形成了獨(dú)特的社會(huì)人文風(fēng)貌。

歷史上嚴(yán)州府下轄建德、壽昌、淳安、遂安等縣，建德為府治。清末民初行政區(qū)劃改革后，嚴(yán)州府雖不復(fù)存在，但建德縣保留至今，成為承載嚴(yán)州歷史記憶的核心。

地處浙江西南群山的建德，自古以“一水一山”聞名。“一水”即新安江—錢塘江上游干流，源自徽州，是通往杭州的水路要道，唐代起便是重要貢道，經(jīng)杭州可接入京杭大運(yùn)河，連接江南與華北?！耙簧健睘橐虮彼畏脚D起義聞名的烏龍山，雄踞江畔。建德縣城依烏龍山南麓而建，城南新安江穿流而過，山水相依。

浙西南山區(qū)雖封閉，但嚴(yán)州依托錢塘江與杭州相連，成為內(nèi)陸與江南的水路樞紐。作為錢塘江上游重鎮(zhèn)，嚴(yán)州既是物產(chǎn)中轉(zhuǎn)地，也為下游輸送物資。青石、木材、桐油、漆料等山貨順江而下，而江南平原缺煤，嚴(yán)州的柴薪與木炭成為杭州及江南取暖、手工業(yè)生產(chǎn)的重要能源。建德北部坌柏的百姓以砍柴制炭為生，再經(jīng)水路運(yùn)出，水運(yùn)的低成本優(yōu)勢(shì)使其成為主要運(yùn)輸方式。

千百年來，江南水路不僅承載商賈百貨，也傳遞文人旅思。新安江、富春江與錢塘江串聯(lián)起徽州、嚴(yán)州與杭州，帶來沿線繁榮。即便民國時(shí)期公路通車，水路仍因運(yùn)費(fèi)低廉占據(jù)區(qū)域運(yùn)輸主導(dǎo)地位。

這種水路交通格局在20世紀(jì)五六十年代被打破。1959年新安江水電站建成，阻斷了徽州至杭州的千年通航；1969年富春江大壩合龍，嚴(yán)州與杭州的水道也被隔絕。取而代之的是千島湖與富春江水庫，沿岸古鎮(zhèn)村落沉入水底，昔日市集喧囂與江上帆影成為建德不為人知的歷史記憶。

源自江南

伍子胥雖未到過建德，但他的故事從蘇州沿江南水路傳播至此。宋代起，建德地方志與鄉(xiāng)里記憶中便有伍子胥祠廟，還有以其命名的溪流、渡口與村落。他的“忠烈”形象先被尊為忠臣神靈，后因水鄉(xiāng)對(duì)祈雨、護(hù)堤與航運(yùn)安全的需求，又被賦予水神職能。伍子胥傳說與奉祀的傳播，是沿水而行、隨人遷移的流動(dòng)信仰史。

明清時(shí)期，琉球貢使從福州登岸后，多沿新安江—錢塘江北上接入江南交通網(wǎng)。閩人及其海外后裔是琉球朝貢與貿(mào)易的主要參與者，明初“閩人三十六姓”入居琉球，世代參與朝貢，媽祖信仰也隨之東傳，琉球久米村曾建有三座天妃宮。而嚴(yán)州作為內(nèi)陸山區(qū)，尚存乾隆十六年（1751）的天后宮，為閩人海外貿(mào)易與域外信仰傳播提供了實(shí)物證據(jù)。

1793年馬戛爾尼使團(tuán)從北京返程，11月9日抵杭州后，多數(shù)成員沿錢塘江南下赴廣州。船隊(duì)行至嚴(yán)州時(shí)，與北上的琉球使團(tuán)相遇，這是琉球與英國的首次官方接觸。據(jù)英國使團(tuán)成員斯當(dāng)東記錄，兩位年輕琉球使臣介紹琉球港灣優(yōu)良、無海禁，產(chǎn)銅鐵與茶葉，邀請(qǐng)歐洲商人赴琉經(jīng)商，展現(xiàn)出強(qiáng)烈的商業(yè)意識(shí)。

當(dāng)時(shí)琉球仍遵清朝朝貢制，而馬戛爾尼使團(tuán)來華旨在請(qǐng)求擴(kuò)大通商。嚴(yán)州境內(nèi)的這次邂逅，是東西方貿(mào)易制度的短暫交會(huì)。琉球使臣的經(jīng)商邀請(qǐng)，既反映了朝貢體系對(duì)外部市場(chǎng)的回應(yīng)，也暴露了其處境的憂慮——琉球既是清朝朝貢國，也是日本薩摩藩臣屬，在兩個(gè)朝貢體系間斡旋。1872至1879年日本吞并琉球設(shè)沖繩縣后，嚴(yán)州北上的貢道便再無貢使行跡。

在海外發(fā)現(xiàn)江南

宋室南遷改變了區(qū)域格局，嚴(yán)州作為腹地得以發(fā)展，城市興衰與南宋命運(yùn)相連。南宋滅亡后，宋人的記憶與敘事隨人口遷徙跨境傳播，成為跨國信仰。其中源出嚴(yán)州的“楊太后”跳海殉宋傳說，在南海沿岸廣為流傳，成為越南海神“南海四圣娘”的重要原型。越南沿海廟宇與港口市鎮(zhèn)中，圣娘祭祀常與航海平安相關(guān)，香火旺盛。

崖山之戰(zhàn)后，陳宜中率上萬南宋軍民遠(yuǎn)走越南，他們攜帶的記憶讓楊太后的忠烈與母儀形象在越南本土化，成為“南海圣娘”來源之一。越南興安地區(qū)還奉祀楊太后的妹妹“楊貴妃”，金洞縣香楊村有“宋楊貴妃祠”，該村舊名“華楊村”，鄰近黎朝商貿(mào)重鎮(zhèn)鋪憲，是越南北部外貿(mào)中樞，華人聚居眾多。市舶網(wǎng)絡(luò)與僑民社會(huì)的結(jié)合，為“宋楊貴妃”信仰在海外延續(xù)提供了社會(huì)基礎(chǔ)。

隨著華人社群在海外扎根并與在地社會(huì)互動(dòng)，越南民眾逐漸接受“南海圣娘”“宋楊貴妃”等信仰，并演化出本地版本。越文史料《南海四位圣娘譜錄》《皇越一統(tǒng)輿地志》記載：楊太后與公主投海后化為海神，漂至乾海門，被越南百姓立廟奉祀。14世紀(jì)陳朝時(shí)，這一民間信仰獲官方認(rèn)可，被敕封為“國家南海大乾圣娘”，完成從僑民信仰到國家祭祀的轉(zhuǎn)變。

南宋滅亡后，嚴(yán)州與杭州間的水路貢道并未中斷。因這條貢道北接杭州、再通北京，嚴(yán)州在宋元時(shí)期成為東南及海外使節(jié)北上的要沖。南亞與東南亞貢使乘西南季風(fēng)到泉州、福州后，經(jīng)衢州—金華轉(zhuǎn)入錢塘江上游的嚴(yán)州，再達(dá)杭州，元代更可沿運(yùn)河至北京。

2024年，摩崖石刻愛好者發(fā)現(xiàn)一方刻有“建德文武官員迎接、護(hù)送占城國貢物過境”的摩崖石刻，為這條古老貢道提供了新證據(jù)。1322年來華的意大利旅行家鄂多立克，其游記中關(guān)于錢塘江上游的記載與嚴(yán)州細(xì)節(jié)吻合，還生動(dòng)描繪了鸕鶿捕魚場(chǎng)景。

鸕鶿捕魚傳統(tǒng)延續(xù)至清代，《乾隆建德縣志》記載錢塘江上“九姓漁民”仍“操小舟、養(yǎng)鸕鶿”為業(yè)。鄂多立克來華前后，馬可·波羅自大都南下泉州、伊本·白圖泰自泉州北上，均途經(jīng)嚴(yán)州一帶。鸕鶿捕魚等江南風(fēng)俗借旅行者與使節(jié)的文字、口碑外傳，成為西方世界對(duì)“中國”的想象元素。

作為連接內(nèi)陸與海外的重要節(jié)點(diǎn)，嚴(yán)州是貢使、商旅與信仰的交會(huì)地。正如作者所言：“嚴(yán)州雖小，建德雖偏，卻屬于跨地區(qū)、跨文化乃至跨國的世界，其意義超越了政區(qū)劃分的狹隘與封閉?！睆膰?yán)州與建德回望，看到的是縱橫交織的歷史脈絡(luò)，而非江南一隅孤城。

本文僅代表作者觀點(diǎn)，版權(quán)歸原創(chuàng)者所有，如需轉(zhuǎn)載請(qǐng)?jiān)谖闹凶⒚鱽碓醇白髡呙帧?/p>

免責(zé)聲明：本文系轉(zhuǎn)載編輯文章，僅作分享之用。如分享內(nèi)容、圖片侵犯到您的版權(quán)或非授權(quán)發(fā)布，請(qǐng)及時(shí)與我們聯(lián)系進(jìn)行審核處理或刪除，您可以發(fā)送材料至郵箱：service@tojoy.com