11月17日，由青海省果洛州委、果洛藏族自治州人民政府主辦的“尕日塘秦刻石”“莫格德哇遺址”傳承與保護利用座談會在青海果洛舉行。座談會前一天，當地政府組織專家學者現場考察了尕日塘秦刻石遺址。

作為現象級的學術事件，“昆侖石刻”曾引發(fā)學術界激烈爭鳴。9月15日，國家文物局宣布“昆侖石刻”鑒定為真，并將其定名為“尕日塘秦刻石”。這一結論不僅為一場持續(xù)數月的學術爭議與公眾熱議畫上了階段性的句號，更開啟了一扇通往中華文明源頭敘事的全新大門。

本報記者在梳理學術界最新研究基礎上，結合對一線考古學者的采訪及本次座談會專家學者的觀點，再次探討“尕日塘秦刻石”的豐富學術價值與深遠歷史意義。

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科技手段助力石刻鑒定

尕日塘秦刻石的認定過程，是現代科技與傳統考古學深度融合的典范，其嚴謹性與科學性為后續(xù)研究奠定了堅實基礎。中國社會科學院考古研究所研究員仝濤是首位提出“青海發(fā)現秦代刻石”的學者。他認為，國家文物局充分利用多種科技手段對石刻銘文內容、鑿刻手法、礦物金屬元素、腐蝕風化痕跡、氣候環(huán)境等進行了全方位的信息采集和分析判斷，就有關石刻的核心問題進行了較全面和客觀的公布，消除了學術界和公眾的一些質疑。青海省社會科學院副院長鄂崇榮表示，尕日塘秦刻石的認定是多領域多學科聯合攻關的結論，也是在輿論壓力下做出的審慎嚴謹的現代科學分析。

陜西省考古研究院研究員張建林數月前到過石刻現場。憑借在青藏高原多年的巖畫與刻銘調查經驗，他捕捉到關鍵細節(jié)：“刻銘的鑿刻工具是較窄的平頭鑿，鑿痕較清晰……巖面和刻字筆畫內的‘巖曬’色度較深，系自然形成，其古老程度絕非造假者所能做成?！?1月16日的現場勘查中，四川大學歷史文化學院學術院長霍巍認真觀察石刻文字后說：“石銹已經滲透到了文字筆畫里，這是經過漫長歷史時期形成的。”

對鑿刻工藝與自然風化痕跡的微觀觀察，是傳統考古學的“火眼金睛”，而現代科技則提供了更為量化的“鐵證”?！肚嗪Ｊ‖敹嗫h尕日塘秦刻石調查報告》提到，調查團隊采用便攜式熒光光譜儀，對刻石表面及刻痕內部的元素進行檢測，結果表明，刻字區(qū)域和非刻字區(qū)域的元素成分差異較小，主量元素為硅和鋁，占比約為80%，伴生元素包含鎂、鉀、鈣、錳、鐵等造巖礦物特征元素，且均未檢出鎢、鈷等金屬元素，排除利用現代合金工具鑿刻的可能。

科學的探索永無止境。河北師范大學國際巖畫斷代中心主任湯惠生提出當前證據鏈中待完善的一環(huán)：“現在只是排除了現代工具鑿刻可能，但刻痕能古老到什么時候？這一關鍵問題，還需要使用微腐蝕測年法來檢驗?！睖萆诂F場勘查中，用60倍顯微鏡對刻痕進行勘測，通過觀測石英顆粒微腐蝕程度，初步判斷尕日塘秦刻石與青海天峻盧山巖畫（距今約2300年）腐蝕程度相近。他對科學嚴謹性的極致追求，體現了當代學術的創(chuàng)新精神。

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“昆侖”地望之辯的當代回響

如果說科學鑒定解決了“真?zhèn)巍眴栴}，那么尕日塘秦刻石的內容則直接引發(fā)了更為核心的“昆侖”地望之辯。

仝濤認為，今人探討“昆侖”地望問題，應參照和吸收前人研究成果。20世紀初到90年代，不少歷史名家基于文獻記載提出諸多見解，如顧頡剛認為“拿現在的地理記載來看昆侖，甘、青、新三省都有些像，但都不完全像”，但屬中國西北；唐蘭依據相關文獻記載，推測秦以前“昆侖”位于甘肅、青海的祁連山及附近各山。此外，呂思勉、鄧少琴、徐旭生、趙宗福等學者認為昆侖山為青海巴顏喀拉山。然而，此前這些研究成果未得到充分吸收與討論。

尕日塘秦刻石的認定，讓前輩學者基于文獻的推論有了實物支撐。仝濤說：“作為地標性實物證據，尕日塘秦刻石可為確定先秦時期‘昆侖’的地望提供重要線索。它所在的扎陵湖、鄂陵湖、星宿海地區(qū)應是秦人心中的河源，周鄰山脈應為當時認定的昆侖山?！?/p>

西漢時期，漢武帝因張騫出使西域的誤察，將“昆侖”定位在新疆于闐南山。湯惠生認為，原來認為自漢武帝將于闐南山定為昆侖山后，神話昆侖進入地理昆侖時代，但尕日塘秦石刻表明，這一轉變可能從秦始皇就開始了，秦代將昆侖定位在河源，漢代才定位在新疆。仝濤也表示，“昆侖”的地理概念夾雜著神話與現實，其具體位置在不同歷史階段有遷移傾向。從秦代的河源昆侖到漢代的于闐昆侖，再到如今的巨大山系，“昆侖”已成為中華各民族共同的精神原鄉(xiāng)、文明搖籃，“天下無處不昆侖”體現了華夏子孫的“追根尋源”之夢和敬仰神山的集體記憶，彰顯了中華文明的強大凝聚力。

鄂崇榮稱：“昆侖文化在中華文明發(fā)展史上影響深遠，也在多地域流動擴衍?！崩鑫幕侵腥A民族共有共享的文化符號和集體記憶，在傳播演變中內涵不斷豐富，成為凸顯中央政權管轄邊界擴衍、多民族祖脈追憶和中華民族凝聚的象征。因此，昆侖文化是鑄牢中華民族共同體意識，增強國家認同，促進世界文明交流互鑒，助推人類命運共同體建設的有力文化紐帶和符號。

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構建青藏高原早期文化交流的完整證據鏈

座談會上，仝濤說：“采藥目的地落在扎陵湖以西的星宿海范圍內，不但與《山海經》中的記載有所呼應，還與后世認定的河源區(qū)域吻合。刻石所在地是秦漢時期羌人在黃河上游區(qū)域遷徙和交往的常用通道?！?/p>

鄂崇榮認為：“尕日塘秦石刻承載的歷史記憶，證明秦王朝的勢力范圍或輻射影響力已延伸至黃河源頭地區(qū)，‘羌中道’等交通路線的開辟與利用遠早于后來張騫開辟的官方‘絲綢之路’。”尕日塘秦刻石的發(fā)現，證實了秦人“河源昆侖”的地理認知，揭示了早期中原與青藏高原互動的廣度和深度。

張建林介紹，從考古發(fā)現看，史前時期就有通往青藏高原的文化交流通道。距今4800年前，粟作農業(yè)傳播到藏東地區(qū)；距今3500多年前，大麥傳入雅魯藏布江流域。公元前一千紀之后，多種文化元素出現在青海南部、藏北羌塘和西藏西部地區(qū)。公元3—4世紀，西藏西部阿里地區(qū)古墓葬出現中原地區(qū)的漢晉時期“王侯”織錦。這些文物與尕日塘秦刻石都證明，史前至唐代之前就有通往青藏高原腹地的通道，唐代的唐蕃古道更是連接多地的路網。

目前，國家文物局指導相關機構制訂3—5年的高密度與區(qū)域系統考古工作方案。方案要求加強對石刻本體的釋讀、闡釋和文物保護，對石刻前一定范圍進行考古發(fā)掘，用舊石器考古方法精細化發(fā)掘，尋覓石刻殘片，揭示秦時活動面和文化遺存。同時，擴大調查和發(fā)掘的時空范圍，關注黃河源區(qū)秦漢時期交通、區(qū)域考古學文化序列、古代氣候環(huán)境和人地關系等，復原不同民族在該地區(qū)創(chuàng)造的獨特文化。

仝濤表示，以往果洛州及黃河上游地區(qū)考古工作開展較少，尕日塘石刻的發(fā)現是補全區(qū)域考古學文化缺環(huán)的契機，能為理解中原內地與高原腹地的文化交流提供更全面信息，展示古代民族融入中華民族多元一體格局的過程。

鄂崇榮希望結合河源地區(qū)實際情況，探索在生態(tài)脆弱和高海拔地區(qū)保護文物古跡的路徑與方法。下一階段將在石刻周邊勘探秦代遺跡，爭取發(fā)現同期遺存，將石刻從“孤證”升級為“證據鏈”。對關鍵詞進行釋讀和比較研究，通過多學科融合，深入研究秦代以前中原對青藏高原的認知和文化想象，讓尕日塘秦刻石折射更多中華文明向西發(fā)展的故事。

湯惠生強調：“尕日塘秦石刻能完好保存至今，是因為未被人發(fā)現和辨識，今后保護是第一要務，避免人為破壞?！睋?，青海省人民政府已將尕日塘秦刻石列為省級文物保護單位，目前實行最嚴格的現場值守，設置防護圍欄和電子監(jiān)控系統，派遣專人駐守。

尕日塘秦刻石的故事，是中華文明多元一體、源遠流長的生動縮影。對它的再探討，僅僅是一個開始。每一次新的解讀，每一次考古的鏟動，都可能為我們揭示一個更加立體、更加深刻、更加激動人心的古代中國。

中國社會科學報記者班曉悅陸航

新媒體編輯：宗敏

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原標題：《熱點聚焦 | 尕日塘秦刻石豐富中華文明源頭敘事》

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