現(xiàn)實(shí)主義從非生活表象的機(jī)械複製，亦非淺層的寫(xiě)實(shí)呈現(xiàn)，其本質(zhì)是一種深刻的人文精神。它要求創(chuàng)作者懷抱高度的歷史自覺(jué)與人民情懷，鉆研社會(huì)肌理，透過(guò)紛繁現(xiàn)象揭開(kāi)本質(zhì)，以個(gè)體故事映照普遍規(guī)律，在典型環(huán)境中塑造典型人物，最終藝術(shù)性地捕捉時(shí)代發(fā)展的內(nèi)在邏輯與蓬勃?dú)庀蟆．?dāng)下，“場(chǎng)景裏的新時(shí)代”主題文藝創(chuàng)作，正逐漸成為全國(guó)文藝界凝聚共識(shí)、引領(lǐng)實(shí)踐的核心理念。

這些場(chǎng)景涵蓋廣泛：既是國(guó)家重大工程的攻堅(jiān)現(xiàn)場(chǎng)，也是街頭巷尾的日常煙火；既是科技前沿的突破瞬間，也是鄉(xiāng)村振興的奮鬥畫(huà)卷——它們是偉大時(shí)代實(shí)踐最直接、最豐富的載體?，F(xiàn)實(shí)主義要求文藝工作者不能淪為生活的旁觀者，而需如礦工深入礦井般，沉潛到“場(chǎng)景”深處，親身觸摸時(shí)代脈搏，敏銳捕捉變革細(xì)節(jié)。

但深耕“場(chǎng)景”僅靠“身入”遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，現(xiàn)實(shí)主義更強(qiáng)調(diào)“心入”與“情入”，要求具備“典型化”能力。以脫貧攻堅(jiān)主題為例，若僅展現(xiàn)新房落成、公路通達(dá)、收入增長(zhǎng)等物質(zhì)變化，雖真實(shí)卻顯膚淺。而《山海情》之所以打動(dòng)人心，正是因?yàn)樗嵮形骱９桃泼癜徇w的特定“場(chǎng)景”內(nèi)核，深刻呈現(xiàn)人物命運(yùn)轉(zhuǎn)折、情感糾葛、觀念碰撞與精神成長(zhǎng)，將國(guó)家宏大敘事轉(zhuǎn)化為個(gè)體鮮活體驗(yàn)，讓觀眾不僅“看到”奇蹟，更“感受”到創(chuàng)造奇蹟?shù)钠D辛與喜悅。這便是現(xiàn)實(shí)主義“典型化”原則的勝利——通過(guò)深度開(kāi)掘具體場(chǎng)景，實(shí)現(xiàn)對(duì)時(shí)代精神的高度概括。

進(jìn)一步說(shuō)，現(xiàn)實(shí)主義深耕“場(chǎng)景”，最終要落腳於“人”的發(fā)現(xiàn)與書(shū)寫(xiě)。“場(chǎng)景裏的新時(shí)代”創(chuàng)作不能只見(jiàn)場(chǎng)景不見(jiàn)人，更不能讓人淪為烘托場(chǎng)景的工具符號(hào)。無(wú)論《人世間》中在時(shí)代沉浮裏堅(jiān)守善良的周秉昆一家，還是《大國(guó)工匠》裏將平凡工作做到極致的技工，他們之所以令人信服、動(dòng)容，在於其是有血有肉、有優(yōu)缺點(diǎn)的“真實(shí)的人”——命運(yùn)與國(guó)家緊密相連，成長(zhǎng)折射時(shí)代進(jìn)步。這些形象共同構(gòu)成跨越時(shí)代的精神圖譜，是現(xiàn)實(shí)主義深入人物內(nèi)心後的寶貴收穫。

需明確的是，現(xiàn)實(shí)主義關(guān)注的是創(chuàng)作態(tài)度與深度，並非束縛藝術(shù)手法的多樣性。真正的現(xiàn)實(shí)主義是開(kāi)放包容的。如舞劇《五星出東方》以漢代織錦護(hù)臂為靈感，運(yùn)用跨時(shí)空戲劇結(jié)構(gòu)、電影蒙太奇手法，融入詼諧的“洗澡舞”與僧人喜劇表演等多元形式，將民族交融的宏大史實(shí)昇華為充滿浪漫色彩與人性溫度的藝術(shù)敘事，生動(dòng)詮釋了現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的完美融合。

時(shí)代是文藝創(chuàng)作之母。當(dāng)文藝之光照進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活的每個(gè)角落，當(dāng)現(xiàn)實(shí)主義精神灌注於每個(gè)生動(dòng)場(chǎng)景的描繪，我們創(chuàng)作的便不只是孤立作品，而是匯聚成一部記錄民族復(fù)興偉業(yè)的壯麗史詩(shī)。（都布）

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